प्रश्न- भाषा की परिभाषा देते हुए उसके व्यापक एवं संकुचित रूपों पर विचार प्रकट कीजिए।

उत्तर -

'भाषा' शब्द संस्कृत की भाष् धातु के साथ अङ् धातु तथा आट् प्रत्ययों को लगाकर बना है। जिसका अर्थ है- वक्तृता। भाष् धातु बोलना, कहना, ध्वनि करना, उच्चारण करना आदि अर्थों में प्रयुक्त बोलने का कार्य केवल मानव ही नहीं करते, बल्कि कुत्ता, बन्दर, गाय, बिल्ली, घोड़ा हाथी आदि पशु भी करते हैं तथा तोता मैना, कोयल, कौआ आदि पक्षी भी बोलते हैं और अपने-अपने विचारों का आदन- प्रदान करते हैं। पशु-पक्षियों की भाषा मानव जाति की भाषाओं से सर्वथा भिन्न है। पशु-पक्षियों की भाषा वे ही जानते हैं और समझते हैं, मानव जाति अभी तक उनकी भाषाओं को जान नहीं सकी है। यहाँ पर भाषा का तात्पर्य मानवकृत ध्वनि या कथन है। यद्यपि मानव संकेतों से भी विचारों का आदान-प्रदान करता है तथा कदाचित स्पर्श संकेत, दृष्टि संकेत, श्रव्य संकेत व भावात्मक संकेत आदि का भी प्रयोग करता है। परन्तु भाषा-विज्ञान के अन्तर्गत वे ही ध्वनि संकेत आते हैं जो सार्थक हों व मानव जाति में प्रयुक्त हों चाहे वे उच्चरित हों अथवा लिखित रूप में विद्यमान हों। अतः भाषा-विज्ञान मानव कृत सार्थक ध्वनि का ही अध्ययन करता है। इसी आधार पर भाषा की परिभाषाएँ दी गयी हैं। जो इस प्रकार हैं

भाषा की परिभाषाएँ

भाषा का सम्बन्ध मानव जाति के साथ चिरकाल से जुड़ा है। इसी कारण भाषा की परिभाषाओं पर प्राचीनकाल से ही विचार होता रहा है। भाषा के सम्बन्ध में भारतीय व पाश्चात्य विद्वानों की अवधारणाएँ इस प्रकार हैं-

(क) प्राचीन संस्कृतज्ञ विद्वानों की परिभाषाएँ

भारत में प्राचीन वैयाकरणों, साहित्यकारों, महाभाष्यकारों आदि ने भाषा के विषय में निम्नलिखित परिभाषाएँ दी हैं-

(१) महर्षि पंतजलि के अनुसार - 'व्यक्ता वाचि वर्णात इमें व्यक्तवाचः' अर्थात् जो वाणी वर्णों द्वारा व्यक्त होती है उसे भाषा कहते हैं।

(२) अमरकोश में भाषा की परिभाषा है - 'भाषा गीद् वाग् वाणी सरस्वती अर्थात् वह वाणी जो बोली जाती है भाषा है जो सरस्वती के रूप में ज्ञात है।

(३) वैयाकरण पाणिनि के अनुसार - 'भाषा व्यक्तायां वाचि' अर्थात् व्यक्त वाणी के अर्थ में भाष धातु प्रयोग की जाती है जिससे भाषा शब्द बना है जिसका अर्थ है-

'भाष्यते व्यक्तवग्रूपेण अभिव्यज्यते इति भाषा'

अर्थात् व्यक्त वाणी के रूप में जिसकी अभिव्यक्ति की जाती है वह भाषा कही जाती है।

(४) 'शब्दकल्पद्रुम' कोश में कहा गया है - 'भाष्यते शास्त्रव्यवहारादिना प्रयुज्यते इतिभाषा' अर्थात् जो बोली जाती है तथा जिसका शास्त्र और व्यवहार में प्रयोग किया जाता है वह भाषा है।

(५) भर्तृहरि ने भाषा के विषय में कहा है - 'इतिकर्त्तव्यता लोके सर्वा शब्दव्ययाश्रया' अर्थात् भाषा शब्दों के आश्रित है जिस पर संसार का सभी व्यापार निर्भर करता है।

(६) शतपथ ब्राह्मण में कहा गया है - 'वाग्वैविराट्' वचन या भाषा इतनी विराट रूपा है जो ब्रह्म के समान सर्वव्यापक है।

(७) कपिलदेव द्विवेदी मानते हैं -

स्फुटवाक्करणोपान्तो, भावाभिव्यक्ति साधकः।
संकेतितो ध्वनिप्रातः सा भाषात्युच्यते बुधैः ॥

अर्थात् भाषा इन्द्रियों द्वारा वह स्पष्ट ध्वनि संकेतों की पद्धति है जो भाव या विचारों को अभिव्यक्त करती है।

इस प्रकार संस्कृतज्ञ विद्वान् भाषा को वह व्यक्त बाणी कहते हैं जो व्यवहार में प्रयुक्त है तथा भावों या विचारों की अभिव्यक्ति का साधन है।

(ख) पाश्चात्य विद्वानों की परिभाषाएँ

अंग्रेजी में भाषा का पर्याय लैंग्गुएज (Language) है जो लैटिन शब्द लिंगुआ (Lingua) से बना है। लिंगुआ का अर्थ है 'जिह्वा'। सही अर्थों में लैंगुएज का मतलब होता है 'मानवकृत वाणी। पाश्चात्य विद्वानों ने इसी आधार पर भाषा की परिभाषाएँ इस प्रकार दी हैं-

(१) प्रसिद्ध विद्वान् क्रोचे के अनुसार - "भाषा उस स्पष्ट सीमित और सुगठित ध्वनि को कहते हैं जो अभिव्यंजना के लिए प्रयुक्त होती है।"

(२) ब्लाक एवं ट्रेगर की अवधारणा है - "भाषा उस व्यक्त चिह्नों की पद्धति को कहते हैं जिसके माध्यम से मानव समुदाय परस्पर व्यवहार करते हैं।"

(३) हेनरी स्वीट का भाषा के विषय में विचार है - "जिन व्यक्त ध्वनियों द्वारा विचारों की अभिव्यक्ति होती है उसे भाषा की परिभाषा कहा जा सकता है।"

(४) ए. एच. गार्डिनर की भाषा के विषय में धारणा है - "विचारों की अभिव्यक्ति के लिए जिन व्यक्त और स्पष्ट ध्वनि संकेतों का व्यवहार किया जाता है उन्हें सामान्यता भाषा की परिभाषा कहते हैं।"

(५) ब्रिटेन के विश्वकोष में लिखा है - "भाषा व्यक्त ध्वनि चिह्नों की उस पद्धति को कहते हैं जिसके माध्यम से प्रत्येक समाज के दल एवं संस्कृति के मानने वाले सदस्य परस्पर विचारों का आदान- प्रदान करतें हैं।"

(६) प्रो. पी.डी गुणे की परिभाषा इस प्रकार है - "भाषा विचारों एवं अनुभवों के उन चिह्नों का पूर्ण योग है जिसके माध्यम से बाहरी विचारों को व्यक्त करते हैं और इच्छानुसार विचारों एवं भावों को व्यक्त करके फिर उन्हें प्रस्तुत कर सकें।'

(७) मेरिओ ए. पे. एवं फ्रैंक नेगर ने कहा है - "भाषा ध्वनि के माध्यम से विचारों के आदान- प्रदान का तरीका है अर्थात् मानव जाति के व्यवहार के लिए जिसका आदन प्रदान जिह्वा और कर्ण इन्द्रियों के माध्यम से होता है तथा जिसका अर्थ पूर्व निर्धारित एवं परम्परागत होता है, वह भाषा है।"

इस प्रकार पाश्चात्य विद्वानों ने भाषा को विचारों के आदान-प्रदान का साधन माना है, वह चिह्नों या ध्वनि संकेतों के माध्यम से होता है तथा वह ध्वनि सार्थक, स्पष्ट व सीमित होती है।

(ग) आधुनिक भारतीय भाषाविदों की परिभाषाएँ

आधुनिक भारतीय विद्वानों के समक्ष भाषा-विज्ञान का पर्याप्त प्रचलन हो चुका था। अतः उन्होंने भाषा-विज्ञान के विषय में भाषा की परिभाषाएँ सार्थक रूप में प्रस्तुत की हैं। उनमें से कतिपय परिभाषाएँ इस प्रकार हैं-

(१) डॉ. मंगलदेव शास्त्री का वचन है - "भाषा मनुष्यों की उस चेष्टा या व्यापार को कहते हैं जिसमें मनुष्य अपने उच्चारणोंपयोगी शरीरावयवों से उच्चारण किये गये वर्णात्मक या व्यक्त शब्दों द्वारा अपने विचारों को प्रकट करते हैं।"

(२) डॉ. बाबूराम सक्सेना ने लिखा है - "जिन ध्वनि चिह्नों द्वारा मनुष्य परस्पर विचार-विनिमय करता है उनको समष्टि रूप में भाषा कहते हैं।

(३) डॉ. भोलानाथ तिवारी की परिभाषा है - "भाषा उच्चारण अवयवों से उच्चरित, यादृच्छिक ध्वनि-प्रतीकों की वह व्यवस्था है जिसके द्वारा समाज विशेष के लोग आपस में विचारों का आदान-प्रदान करते हैं।"

(४) डॉ. द्वारिका प्रसाद सक्सेना का मत है - "भाषा मुख से उच्चरित उस परम्परागत, सार्थक एवं व्यक्त ध्वनि संकेतों की समष्टि को कहते हैं जिनकी सहायता से मानव आपस में विचारों एवं भावों का आदान-प्रदान करते हैं तथा जिसका वे स्वेच्छानुसार अपने दैनिक जीवन में प्रयोग करते हैं।"

(५) डॉ. श्यामसुन्दर दास का कहना है- "मनुष्य- मनुष्य के बीच वस्तुओं के विषय में अपनी इच्छा और मति का आदान-प्रदान करने के लिए ध्वनि संकेतों का जो व्यवहार होता है, उसे भाषा कहते हैं।

(६) आचार्य देवेन्द्रनाथ शर्मा ने भाषा की परिभाषा इस प्रकार की है - "जिसकी सहायता से मनुष्य परस्पर विचार-विनिमय या सहयोग करते हैं उस यादृच्छिक रूढ़ ध्वनि संकेतों की प्रणाली को भाषा कहते हैं।"

(७) डॉ. अम्बा प्रसाद सुमन ने कहा है - " भाषा मुख से निःसृत् उच्चारण योग्य यादृच्छिक सार्थक ध्वनि प्रतीकों की एक ऐसी व्यवस्था है जिसके माध्यम से समाज में मनुष्य अपने भावों या विचारों का आदान-प्रदान करते हैं।"

(८) डॉ. देवी शंकर द्विवेदी ने भाषा को इस प्रकार परिभाषित किया है - "भाषा यादृच्छिक वाक् प्रतीकों की वह व्यवस्था है जिसके माध्यम से मानव समुदाय परस्पर व्यवहार करता है।'

इस प्रकार आधुनिक विद्वानों ने भाषा को अपने-अपने शब्दों के सूत्र में पिरोने का प्रयास किया है। यद्यपि वे भाषा के विषय में पर्याप्त जानकारी रखते थे, इस कारण उनके द्वारा की गयी भाषा की परिभाषा निरर्थक भी नहीं कही जा सकती फिर भी भाषा की सम्पूर्ण क्षमता उसकी परिभाषाओं में समाहित नहीं हो सकी है। यदि भाषा की समस्त विशेषताओं को ध्यान में रखकर भाषा की सर्वश्रेष्ठ परिभाषा की जाए तो वह इस प्रकार हो सकती है "भाषा वाग्यन्त्र से उच्चारित, यादृच्छिकं, सार्थक ध्वनि प्रतीकों की वह व्यवस्था है जो मानवीय विचारों के आदान-प्रदान का साधन है।"

उपर्युक्त परिभाषाओं में अग्रलिखित सात बातें ध्यान देने की हैं इन्हें भाषा के तत्व कहा जा सकता है-

(१) भाषा ध्वनि मूलक होती है - भाषा में अभिव्यक्ति का आधार ध्वनियाँ होती हैं। वक्ता अपने भावों को व्यक्त करने के लिए ध्वनियों का ही प्रयोग करता है तथा श्रोता ध्वनियों के माध्यम से ही विचारों को समझ लेता है। यह विचार-विनिमय आँखों के संकेत या स्पर्श आदि अन्य साधनों के द्वारा भी हो सकता है, किन्तु वे भाषा के अन्तर्गत नहीं आते।

(२) भाषा में प्रयुक्त ध्वनियाँ, उच्चारण - ध्वनि, अवयवों से उच्चारित होती है। उच्चारण अवयव का अर्थ है ओष्ठ, जीभ, दाँत, तालु आदि वे अंग जिनके द्वारा भाषा बोलने में उच्चारण किया जाता है। यों तो ध्वनि ताली बजाकर या अनेक अन्य प्रकारों से भी उत्पन्न की जा सकती है, किन्तु भाषा के प्रसंग में जिन ध्वनियों की चर्चा की जा सकती है वे केवल उच्चारण अवयवों से ही उच्चारित होती हैं।

(३) भाषा एक व्यवस्था है - व्यवस्था के कारण ही बोलने वाला जो कुछ कहना चाहता है, सुनने वाला भाषा को माध्यम से वही ग्रहण करता है। यदि व्यवस्था न होती तो वक्ता कहता कुछ और स्रोता समझता कुछ और। उदाहरण के लिए हिन्दी भाषी व्यक्ति लड़का-लड़की, 'पत्र लिख दिया', 'पत्र लिखेगा' 'लड़का गाता है', 'लड़के गाते हैं, सुनकर व्यवस्था के कारण ही समझ जाता है पहला पुलिंग है तो दूसरा स्त्रीलिंग, तीसरा भूतकाल है तो चौथा भविष्य तथा पाँचवाँ एकवचन है तो छठां बहुवचन। व्याकरण में भाषा की इसी व्यवस्था का विश्लेषण होता है। यह व्यवस्था ध्वनि, रूप, शब्द, वाक्य रचना आदि स्तरों पर होती है। यों तो भाषाओं में कुछ अवस्थाएँ भी होती हैं किन्तु व्यवस्था की तुलना में उनका अनुपात बहुत कम होता है।

(४) भाषा प्रतीकात्मक होती है - भाषा में प्रयुक्त लगभग सारे शब्द मूलतः प्रतीक होते है। आशय यह है कि ध्वनि और अर्थ का कोई सहज सम्बन्ध भाषा में नहीं होता। कुर्सी को 'कुर्सी' या मेज को 'मेज' इसलिए नहीं कहते 'क् उ र् स् ई' ध्वनियों से कुर्सी वस्तु या म् ए ज ध्वनियों से मेज वस्तु का कोई सहज रूप स्वभाविक सम्बन्ध है। इसके कहने का कारण यह है कि जिस भाषा का हम प्रयोग कर रहे हैं उनमें ये शब्द सम्बन्धित वस्तुओं के प्रतीक मान लिए गये हैं। इस तरह सभी भाषाओं के लगभग सभी शब्द (संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण, क्रिया अव्यय) मूलतः प्रतीक होते हैं।

(५) प्रतीक यादृच्छिक होते हैं - यादृच्छिक का अर्थ है जैसी इच्छा हो। 'ये प्रतीक यादृच्छिक होते हैं' का अर्थ यह है कि विभिन्न वस्तुओं के विभिन्न क्रियाओं के प्रतीक ये शब्द वस्तु या क्रिया आदि के किसी आंतरिक गुण को सोचकर नहीं बनाये गये हैं, या यों भी कह सकते हैं कि सतर्क होकर इनका निर्माण या निर्धारण नहीं किया गया है। ये शब्द यों ही बन गये और विभिन्न वस्तुओं या क्रियाओं के प्रतीक रूप में इनका निर्धारण हो गया है। इस बात का सबसे बड़ा प्रयोग यह है कि विश्व की विभिन्न भाषाओं में एक ही वस्तु या क्रिया के लिए अलग-अलग शब्द मिलते हैं। यदि यह यादृच्छिकता न होती तो एक वस्तु का सभी भाषाओं में प्रायः एक ही नाम होता है। हाँ ध्वन्यात्मक शब्दों में यादृच्छिकता एक सीमा तक ही होती है, क्योंकि उन शब्दों के निर्माण में ध्वनि के अनुकरण का आधार होता है।

इस प्रसंग में दो बातें समझने की हैं -

(क) भाषा में प्रयुक्त प्रतीकों के यादृच्छिक होने की बात भाषा के प्रारम्भिक रूप को ध्यान में रखकर कही जा रही है। प्रारम्भ में जब भाषा बनी होगी तो ऐसा रहा होगा। बाद में भाषा के माध्यम से जब मनुष्य सोचने-समझने लगा होगा तब उसमें तर्क बुद्धि का विकास हो गया होगा तो उसने शब्द निर्माण सतर्क होकर किये होंगे। ऐसे शब्दों को यादृच्छिक नहीं कह सकते। उदाहरण के लिए घुसपैठिया, नागरी प्रचारिणी सभा, तापमापी, विस्मयादिबोधक जैसे शब्द यादृच्छिक हो भी सकते हैं।

(ख) मेरे अपने विचारो में तो उस प्रारम्भिक काल में भी भाषा के सारे के सारे शब्द यादृच्छिक ही हों यह कोई आवश्यक नहीं है। कुछ शब्द यादृच्छिक हो भी सकते हैं, साथ ही कुछ ऐसे भी हो सकते हैं जिनके बनने के पीछे जाने-अनजाने समानता, साहचर्य, कार्य, ध्वनि, आदि से सम्बन्धित कोई आधार रहा होगा। वस्तुतः उस अत्यन्त प्राचीनकाल के इस निर्माण के विषय में बहुत निश्चय के साथ कुछ कहना न केवल बहुत कठिन है, बल्कि अवैज्ञानिक भी है।

(६) भाषा किसी विशेष या सीमित भाषिक समाज की होती है - हर भाषा का प्रयोग एक सीमित समाज में होता है। उसी विशेष या सीमित समाज में बोली तथा समझी जाती है। उस समाज के बाहर भाषा का कोई अर्थ नहीं है।

(७) भाषा विचार विनिमय का साधन होती है -  हर भाषा अपने समाज विशेष में विचार-विनिमय का साधन होती है। इस प्रसंग में यह बता ध्यान देने की है कि यों तो सोचने में भी एक प्रकार की अध्वन्यात्मक या सूक्ष्म भाषा का प्रयोग होता है जिसका प्रायः समाज से कोई सम्बन्ध नहीं होता और जो वैयक्तिक होती है किन्तु भाषा-विज्ञान में जिस भाषा का हम अध्ययन विश्लेषण करते हैं, वह चिन्तन की वह सूक्ष्म अध्वन्यात्मक भाषा नहीं है, अपितु समाज में विचार-विनिमय में प्रयुक्त ध्वन्यात्मक भाषा है। मानव भाषा का प्रयोग इसीलिए करता है जिससे वह अपने विचार दूसरों तक संप्रेषित कर सके तथा दूसरों के विचार ज्ञात कर सके। यदि कोई व्यक्ति बैठकर चिन्तन करता है, पाठ याद करता है, शान्त होकर प्रभु की भक्ति करता है या मौन होकर गाना गुनाता है तो यह भाषा नहीं है। भाषा का चाहे उच्चरित रूप हो या लिखित रूप हो उसका कार्य विचारों का आदन प्रदान करना ही है।

भाषा की परिभाषा के उपर्युक्त अभिलक्षणों से ज्ञात होता है कि यह भाषा की सर्वश्रेष्ठ परिभाषा है। वस्तुतः भावों द्वारा ही मानव लोक यात्रा चलाने में सक्षम होता है जैसाकि संस्कृतज्ञ दण्डी ने कहा है-

'वाचामेव प्रसादेन लोकयात्रा प्रवर्तते।

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